法華経のあらましと要点

この品(ほん)は、大荘厳菩薩(だいしょうごんぼさつ)というお方(かた)が、仏(ほとけ)さまの完(かん)全(ぜん)円(えん)満(まん)な〈徳(とく)〉と、衆(しゅ)生(じょう)済(さい)度(ど)の〈行(ぎょう)〉を賛(さん)歎(たん)もうしあげる章(しょう)です。

釈(しゃく)尊(そん)のお徳(とく)への賛(さん)歎(たん)

大(だい)荘(しょう)厳(ごん)菩(ぼ)薩(さつ)は、現(げん)身(しん)のお釈(しゃ)迦(か)さまのお顔(かお)やおからだの、いわゆる〈仏(ほとけ)の三(さん)十(じゅう)二(に)相(そう)〉のりっぱさをほめたたえます。それはつまり、色(しき)身(しん)に表(ひょう)現(げん)されている完(かん)全(ぜん)な人(じん)格(かく)への賛(さん)歎(たん)にほかなりません。そして、それにつづいて、つぎのようにもうしあげています。
｢仏(ほとけ)さまはこのような妙(みょう)相(そう)をそなえたお方(かた)ではありますが、じつは相(すがた)にあらわれるとかあらわれないとかということを超(ちょう)越(えつ)した存(そん)在(ざい)であられ、凡(ぼん)夫(ぷ)の眼(まなこ)では、とうていその本(ほん)質(しつ)を見(み)ることはできないのです。
衆(しゅ)生(じょう)の本(ほん)質(しつ)も、やはりそのとおりなのですが、相(すがた)ある身(み)としてのあらわれかたがよくありません。仏(ほとけ)さまは無(む)限(げん)の徳(とく)をそなえておいでになり、その徳(とく)をお相(すがた)にあらわしてくださればこそ、おおぜいの人(ひと)が歓(かん)喜(き)して礼(らい)拝(はい)し、帰(き)依(え)し、尊(そん)敬(けい)し、心(こころ)をこめてうやうやしく対(たい)したてまつるようになるのでございます。それというのも、仏(ほとけ)さまがどんなに悟(さと)られても、これで十(じゅう)分(ぶん)だというお気(き)持(もち)を起(お)こされず、修(しゅ)行(ぎょう)に修(しゅ)行(ぎょう)を積(つ)まれたからでありまして、その結(けっ)果(か)、このような、えもいわれぬ美(うつく)しいお相(すがた)を成(じょう)就(じゅ)されたものとぞんじます。このようにして、ほんとうは相(すがた)のない身(み)であられるのに、相(すがた)ある身(み)として出(しゅつ)現(げん)されるところが、わたくしどもにとって、まことにありがたいことでございます」
ここに注(ちゅう)目(もく)すべき点(てん)が二つあります。
第(だい)一は、衆(しゅ)生(じょう)の相(すがた)も、本(ほん)質(しつ)的(てき)にはやはりそのとおりであるということです。衆(しゅ)生(じょう)も本(ほん)質(しつ)的(てき)には仏(ほとけ)さまとおなじなのですが、修(しゅ)行(ぎょう)が足(た)らず、迷(まよ)いに満(み)ちているために、現(げん)実(じつ)の身(み)としてのあらわれは、仏(ほとけ)さまとは比(ひ)較(かく)にならぬ醜(みにく)さであり、貧(ひん)弱(じゃく)さです。本(ほん)質(しつ)的(てき)に仏(ほとけ)さまとおなじならば、現(げん)象(しょう)としてのあらわれも仏(ほとけ)さまと同(どう)一(いつ)になる可(か)能(のう)性(せい)はあるわけですから、一(いち)面(めん)においては絶(ぜつ)大(だい)な希(き)望(ぼう)をもつことができ、一(いち)面(めん)においてはおおいに反(はん)省(せい)しなければならないわけです。
法(ほっ)華(け)三(さん)部(ぶ)経(きょう)は、終(しゅう)始(し)そういう思(し)想(そう)につらぬかれているのです。ですから、まずこの〈本(ほん)質(しつ)の平(びょう)等(どう)相(そう)〉と〈現(げん)象(しょう)としての差(さ)別(べつ)相(そう)〉ということをしっかり胸(むね)に刻(きざ)んでおくことが、法(ほっ)華(け)三(さん)部(ぶ)経(きょう)を読(よ)むためにたいせつな準(じゅん)備(び)となるのであります。
第(だい)二に、「（仏(ほとけ)さまが）相(すがた)ある身(み)として出(しゅつ)現(げん)されたところが、わたくしどもにとっては、まことにありがたいことです」ということです。
お釈(しゃ)迦(か)さまがこの世(よ)にお出(で)になり、修(しゅ)行(ぎょう)に修(しゅ)行(ぎょう)をかさねられた結(けっ)果(か)、あのような完(かん)成(せい)された人(じん)格(かく)の持(も)ち主(ぬし)となられ、仏(ほとけ)の境(きょう)地(ち)にたっせられたという生(い)きた実(じつ)例(れい)があるのですから、われわれとしてはその真(ま)似(ね)をしてゆきさえすればよいのであって、お釈(しゃ)迦(か)さまがたいへんご苦(く)労(ろう)なさってたどられた道(どう)程(てい)よりはずっと容(よう)易(い)に、仏(ほとけ)への道(みち)をすすむことができるわけです。ここにお釈(しゃ)迦(か)さまのご出(しゅっ)世(せ)のありがたさがあるのです。
それゆえ、われわれは、心(こころ)に大(だい)歓(かん)喜(ぎ)をいだいて、お釈(しゃ)迦(か)さまのおすがたを礼(らい)拝(はい)し、その教(おし)えを受(じゅ)持(じ)することによって、法(ほっ)身(しん)であられる仏(ほとけ)さまのなかへ溶(と)け入(い)っていくことができるわけです。すなわち、正(ただ)しい本(ほん)尊(ぞん)観(かん)が、この大(だい)荘(しょう)厳(ごん)菩(ぼ)薩(さつ)のことばに暗(あん)示(じ)されているわけであります。