法華経のあらましと要点

五(ご)十(じゅう)展(てん)転(でん)

この品(ほん)には、〈初(しょ)随(ずい)喜(き)〉の功(く)徳(どく)をさらに強(きょう)調(ちょう)し、くわしく説(と)いてあります。なぜこのようにくりかえして説(と)いてあるかといいますと、教(おし)えに随(ずい)喜(き)する、すなわち心(こころ)から「ありがたい」とおもうその感(かん)激(げき)と歓(かん)喜(き)こそが、信(しん)仰(こう)にとって欠(か)くことのできない、大(おお)きな根(こん)本(ぽん)要(よう)素(そ)であるからです。
お釈(しゃ)迦(か)さまはここで、「もしある人(ひと)が法(ほう)会(え)のなかで、この教(おし)えを聞(き)いて、『ありがたい』という喜(よろこ)びを感(かん)じ、ほかのだれかに、自(じ)分(ぶん)の力(ちから)でできる程(てい)度(ど)でいいから、いま聞(き)いたばかりの話(はなし)をしてあげたとしましょう。それを聞(き)いた人(ひと)もまた、おなじような随(ずい)喜(き)の心(こころ)を起(お)こし、おなじようにほかの人(ひと)に伝(つた)えたとしましょう。こうして五十回(かい)も転(てん)々(てん)と伝(つた)えられたとして、その五十回(かい)目(め)にこの教(おし)えを聞(き)いた人(ひと)が、『ありがたい』という感(かん)激(げき)をおぼえたとしたら、その功(く)徳(どく)は、ある大(おお)金(がね)持(も)ちが一(いっ)生(しょう)のあいだありとあらゆる布(ふ)施(せ)を行(おこ)なったその功(く)徳(どく)の、何(なん)億(おく)倍(ばい)もの価(か)値(ち)があるのです。いわんや、最(さい)初(しょ)に法(ほう)会(え)でこの教(おし)えを聞(き)いた人(ひと)の受(う)ける功(く)徳(どく)となると、まことに無(む)量(りょう)無(む)辺(へん)であります」とお説(と)きになっておられます。
最(さい)初(しょ)の人(ひと)は、信(しん)仰(こう)的(てき)な雰(ふん)囲(い)気(き)をもつ法(ほう)会(え)のなかで、よく法(ほう)に通(つう)じ、説(せっ)得(とく)力(りょく)もある指(し)導(どう)者(しゃ)の話(はなし)を聞(き)いたのですから、おおいに感(かん)激(げき)し、大(おお)きな功(く)徳(どく)を受(う)けるのはもっともですが、それがつぎからつぎへと転(てん)々(てん)と伝(つた)えられた五十人(にん)目(め)ともなれば、話(わ)術(じゅつ)もなにも抜(ぬ)きにした、信(しん)仰(こう)的(てき)な雰(ふん)囲(い)気(き)もない、骨(ほね)ばかりの話(はなし)になりましょう。ところが法(ほ)華(け)経(きょう)は、その骨(ほね)（内(ない)容(よう)）がかぎりなく偉(い)大(だい)ですから、五十人(にん)目(め)にいたっても、感(かん)銘(めい)をおぼえざるをえないのです。
それならば、その感(かん)銘(めい)による功(く)徳(どく)が、なぜ一(いっ)生(しょう)のあいだ布(ふ)施(せ)をしつづけた大(おお)金(がね)持(も)ちの受(う)ける功(く)徳(どく)よりも大(だい)であるかといえば、第(だい)一に、正(しょう)法(ぼう)を聞(き)いておぼえる真(しん)の喜(よろこ)びは、なにものにも比(くら)べることのできない尊(とうと)いものであるからであり、第(だい)二に、その喜(よろこ)びはこれからさき人(ひと)から人(ひと)へと展(てん)開(かい)していく無(む)限(げん)のエネルギーをもっているからです。

法(ほう)縁(えん)に会(あ)う尊(とうと)さ・それを与(あた)える尊(とうと)さ

つぎに、随(ずい)喜(き)までにはいたらなくても、説(せっ)法(ぽう)の座(ざ)でほんのちょっとのあいだこの法(ほ)華(け)経(きょう)の教(おし)えを聞(き)いただけでも、その功(く)徳(どく)はたいへん大(おお)きく、ましてや、その説(せっ)法(ぽう)会(え)であとからきた人(ひと)に「さあ、ここにすわってお聞(き)きなさい」と座(ざ)席(せき)をゆずってあげるような行(おこ)ないをした人(ひと)の功(く)徳(どく)は、さらに大(おお)きいものであることが説(と)かれています。
これは、つまり法(ほう)縁(えん)のたいせつさをいってあるのです。われわれはすべて仏(ぶっ)性(しょう)をもっていることにまちがいはないのですが、縁(えん)あってその仏(ぶっ)性(しょう)が目(め)を覚(さ)まさなければ、救(すく)いにたっすることはできません。ですから、なによりもまず教(おし)えに触(ふ)れることが先(せん)決(けつ)条(じょう)件(けん)であり、したがって、教(おし)えに触(ふ)れる縁(えん)というものはじつに尊(とうと)い、たいせつなものであります。いわんや、他(た)人(にん)にその縁(えん)をあたえるとなると、さらに尊(とうと)い行(こう)為(い)といわなければなりません。
要(よう)するに、この品(ほん)は、教(おし)えを聞(き)いて心(こころ)から感(かん)激(げき)をおぼえる素(す)直(なお)な心(こころ)、また感(かん)激(げき)をおぼえたらそれをひとに分(わ)けあたえずにはおられなくなる純(じゅん)真(しん)な気(き)持(もち)……これが信(しん)仰(こう)者(しゃ)にとってもっともたいせつであることが教(おし)えられているわけです。