法華経のあらましと要点

如来神力品第二十一

この品(ほん)は釈(しゃ)迦(か)牟(む)尼(に)仏(ぶつ)をはじめとする諸(しょ)仏(ぶつ)が不(ふ)思(し)議(ぎ)な神(じん)力(りき)をあらわされて、「これまでの説(せっ)法(ぽう)でいろいろな説(と)きかたをしてきたが、真(しん)理(り)はつねに一つである」ということ、つまり〈一(いち)仏(ぶつ)乗(じょう)〉ということを、聴(ちょう)聞(もん)の大(たい)衆(しゅう)につよく印(いん)象(しょう)づけられる章(しょう)です。

十(じゅう)大(だい)神(じん)力(りき)

この神(じん)力(りき)は、全(ぜん)部(ぶ)で十種(しゅ)類(るい)あります。その第(だい)一は、〈出(すい)広(こう)長(ちょう)舌(ぜつ)〉です。仏(ほとけ)さまのお説(と)きくださることはすべて真(しん)実(じつ)であり、その目(もく)的(てき)は一つであるということを象(しょう)徴(ちょう)したものです。これは、迹(しゃく)仏(ぶつ)も本(ほん)仏(ぶつ)もつまるところは一つであり、われわれが信(しん)仰(こう)する対(たい)象(しょう)はただ一つであるということを意(い)味(み)(二(に)門(もん)信(しん)一(いつ))します。
第(だい)二は、〈毛(もう)孔(く)放(ほう)光(こう)〉です。仏(ほとけ)さまのお説(と)きくださる教(おし)えは、この世(よ)のあらゆる生(せい)あるものにとって光(こう)明(みょう)であり、迷(まよ)いの闇(やみ)をうち破(やぶ)るものであることを象(しょう)徴(ちょう)しており、迹(しゃく)門(もん)の教(おし)えも、本(ほん)門(もん)の教(おし)えも、その理(り)は一つであるということを意(い)味(み)(二(に)門(もん)理(り)一(いつ))します。
第(だい)三は、〈一(いち)時(じ)謦(きょう)欬(がい)〉です。すべての仏(ほとけ)さまの教(おし)えは、一つに帰(き)するということの象(しょう)徴(ちょう)で、三(さん)乗(じょう)即(そく)一(いち)仏(ぶつ)乗(じょう)を意(い)味(み)(二(に)門(もん)教(きょう)一(いつ))します。
第(だい)四は、〈倶(く)共(ぐ)弾(たん)指(じ)〉です。「みなと一(いっ)緒(しょ)にこの教(おし)えを説(と)き広(ひろ)めよう」という仏(ほとけ)さまの約(やく)束(そく)をあらわしたもので、自(じ)他(た)一(いっ)体(たい)ということを意(い)味(み)(二(に)門(もん)人(にん)一(いつ))します。
第(だい)五は、〈六(ろく)種(しゅ)地(じ)動(どう)〉です。天(てん)地(ち)が感(かん)動(どう)して、うち震(ふる)えたということです。これは、菩(ぼ)薩(さつ)行(ぎょう)の実(じっ)践(せん)ということを意(い)味(み)(二(に)門(もん)行(ぎょう)一(いつ))します。
第(だい)六は、〈普(ふ)見(げん)大(だい)会(え)〉です。あらゆる衆(しゅ)生(じょう)が、すべての仏(ぶつ)・菩(ぼ)薩(さつ)を見(み)奉(たてまつ)ることができたということです。これは、現(げん)在(ざい)はさまざまな機(き)根(こん)(教(おし)えを悟(さと)る能(のう)力(りょく))の人(ひと)びとであっても、未(み)来(らい)においては、すべての人(ひと)が完(かん)全(ぜん)に、仏(ほとけ)の悟(さと)りを得(え)られる機(き)根(こん)になるということを意(い)味(み)(未(み)来(らい)機(き)一(いつ))します。
第(だい)七は、〈空(くう)中(ちゅう)唱(しょう)声(しょう)〉です。法(ほ)華(け)経(きょう)の教(おし)えこそすべてを救(すく)い、生(い)かすものであることを象(しょう)徴(ちょう)しています。そして、未(み)来(らい)において、世(せ)界(かい)中(じゅう)のすべての宗(しゅう)教(きょう)が、一つの目(もく)的(てき)に向(むか)って大(だい)同(どう)団(だん)結(けつ)することを意(い)味(み)(未(み)来(らい)教(きょう)一(いつ))します。これこそ、宗(しゅう)教(きょう)協(きょう)力(りょく)の究(きゅう)極(きょく)の理(り)想(そう)の姿(すがた)といえましょう。
第(だい)八は、〈咸(かん)皆(かい)帰(き)命(みょう)〉です。すべての生(い)きとし生(い)けるものが「南(な)無(む)釈(しゃ)迦(か)牟(む)尼(に)仏(ぶつ)」と唱(とな)えたということです。これは、未(み)来(らい)においてはすべての人(ひと)が、法(ほ)華(け)経(きょう)の教(おし)えを信(しん)じ、りっぱな人(じん)格(かく)をそなえるということを意(い)味(み)(未(み)来(らい)人(にん)一(いつ))します。
第(だい)九は、〈遙(よう)散(さん)諸(しょ)物(もつ)〉です。仏(ほとけ)さまに、帰(き)依(え)と感(かん)謝(しゃ)のまごころをささげることの象(しょう)徴(ちょう)ですが、未(み)来(らい)においては、すべての衆(しゅ)生(じょう)が、仏(ほとけ)さまのみ心(こころ)にかなった行(おこ)ないをするということを意(い)味(み)(未(み)来(らい)行(ぎょう)一(いつ))します。
第(だい)十は、〈通(つう)一(いち)仏(ぶつ)土(ど)〉です。すべての世(せ)界(かい)が、ひと続(つづ)きの仏(ぶつ)国(こく)土(ど)となるということです。これは、世(せ)界(かい)中(じゅう)が一つの真(しん)理(り)に従(したが)って、大(だい)調(ちょう)和(わ)した世(せ)界(かい)になることを意(い)味(み)(未(み)来(らい)理(り)一(いつ))します。
これらは、法(ほ)華(け)経(きょう)の特(とく)徴(ちょう)をあらゆる角(かく)度(ど)から表(ひょう)現(げん)したもので、この世(よ)のありかたの究(きゅう)極(きょく)の理(り)想(そう)を示(しめ)したものでもあります。

四(し)句(く)要(よう)法(ぼう)

十(じゅう)大(だい)神(じん)力(りき)を現(あら)わされたお釈(しゃ)迦(か)さまは、さらに、次(つぎ)のようにお説(と)きくださいます。
「法(ほ)華(け)経(きょう)の功(く)徳(どく)の要(よう)点(てん)をまとめていうならば、如(にょ)来(らい)の悟(さと)った一(いっ)切(さい)の法(ほう)(如(にょ)来(らい)の一(いっ)切(さい)の所(しょ)有(う)の法(ほう))と、如(にょ)来(らい)のもつ自(じ)由(ゆう)自(じ)在(ざい)の一(いっ)切(さい)のはたらき(如(にょ)来(らい)の一(いっ)切(さい)の自(じ)在(ざい)の神(じん)力(りき))と、如(にょ)来(らい)の胸(むね)に満(み)ち満(み)ちている一(いっ)切(さい)の重(じゅう)要(よう)な教(おし)え(如(にょ)来(らい)の一(いっ)切(さい)の秘(ひ)要(よう)の蔵(ぞう))と、如(にょ)来(らい)の一(いっ)身(しん)が経(へ)てきた一(いっ)切(さい)の内(ない)的(てき)・外(がい)的(てき)な深(ふか)い経(けい)験(けん)のすべて(如(にょ)来(らい)の一(いっ)切(さい)の甚(じん)深(じん)の事(じ))を、みなこの教(おし)えのなかにのべ示(しめ)し、説(と)き明(あ)かしてあるのです」
これを四(し)句(く)要(よう)法(ぼう)といい、法(ほ)華(け)経(きょう)全(ぜん)体(たい)の功(く)徳(どく)の総(そう)まとめであるといえるものです。つまり、法(ほ)華(け)経(きょう)のもつ無(む)限(げん)の価(か)値(ち)、教(おし)えとしての完(かん)全(ぜん)無(む)欠(けつ)さが、ここであらためてお釈(しゃ)迦(か)さまご自(じ)身(しん)のおことばとして、証(しょう)明(めい)されているわけです。

結要(けっちょう)付(ふ)属(ぞく)と即(そく)是(ぜ)道(どう)場(じょう)

さて、ここでしっかりと心(こころ)に刻(きざ)みこんでおかねばならない、たいせつなことがあります。それは釈(しゃく)尊(そん)が、以(い)上(じょう)の十(じゅう)大(だい)神(じん)力(りき)を説(と)き示(しめ)されたり、四(し)句(く)要(よう)法(ぼう)として法(ほ)華(け)経(きょう)の功(く)徳(どく)を総(そう)まとめしてくだされたのは、上(じょう)行(ぎょう)・無(む)辺(へん)行(ぎょう)・浄(じょう)行(ぎょう)・安(あん)立(りゅう)行(ぎょう)の四(し)大(だい)菩(ぼ)薩(さつ)を筆(ひっ)頭(とう)とする地(じ)涌(ゆ)の菩(ぼ)薩(さつ)たちに、この法(ほ)華(け)経(きょう)を弘(ひろ)めるお役(やく)を託(たく)されるためであったということです。このことを古(こ)来(らい)、〈結要(けっちょう)付(ふ)属(ぞく)〉といい、次(つぎ)の《嘱(ぞく)累(るい)品(ほん)第(だい)二(に)十(じゅう)二(に)》の〈総(そう)付(ふ)属(ぞく)〉に対(たい)して〈別(べつ)付(ふ)属(ぞく)〉ともいい、非(ひ)常(じょう)に重(じゅう)要(よう)なところとされております。
そして、その菩(ぼ)薩(さつ)の行(ぎょう)として、再(さい)三(さん)〈五(ご)種(しゅ)法(ほっ)師(し)〉の修(しゅ)行(ぎょう)を説(と)かれ、釈(しゃく)尊(そん)の付(ふ)属(ぞく)にこたえて、菩(ぼ)薩(さつ)行(ぎょう)が実(じっ)践(せん)されているところこそが、道(どう)場(じょう)である(即(そく)是(ぜ)道(どう)場(じょう))といっておられます。
つまり、尊(とうと)いのは法(ほ)華(け)経(きょう)の教(おし)えそのものであり、〈教(おし)えの実(じっ)践(せん)〉なのです。これらのことは、地(じ)涌(ゆ)の菩(ぼ)薩(さつ)であるわれわれの信(しん)仰(こう)生(せい)活(かつ)の基(き)本(ほん)となるたいせつなことがらですから、いやが上(うえ)にもつよく、心(こころ)に刻(きざ)みこんでおきたいものです。

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